Mari berbagi melalui: Like this: September 13, 2008  52 Balasan Al-Quran turun pada malam Lailatul Qadar bukan Malam ‘Nuzulul Quran’ 17 Ramadhan 29 Yang menilai Ketika memasuki malam yang ke 17 di ﺡulan Ramadhan sebagian kaum muslimin dan masjid-masjid mulai diadakan peringatan turunnya al-Quran pertama kali yang disebut malam peringatan Nuzulul Quran. Hal ini juga ‘terkesan’ dikuatkan dengan catatan kaki dalam “al-Quran dan Terjemahnya” surat adh-Dhukhan ayat 3. “Sesungguhnya kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi[1369] dan Sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan”. [1369] malam yang diberkahi ialah malam Al Quran pertama kali diturunkan. di Indonesia umumnya dianggap jatuh pada tanggal 17 Ramadhan. Keyakinan ini bertentangan dengan firman Allah subhanahu wa ta’alaa dalam surat al-Qadr ayat pertama: اﻟْﻘَﺪْرِ ِ ﻟَﻴْﻠَﺔ ﻓِﻰ ُ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﻪ ﻧﱠﺂ ِإ “Sesungguhnya kami Telah menurunkannya (Al Quran) pada malam kemuliaan[1593].” [1593] Malam kemuliaan dikenal dalam bahasa Indonesia dengan malam Lailatul Qadr yaitu suatu malam yang penuh kemuliaan, kebesaran, Karena pada malam itu permulaan Turunnya Al Quran. Ayat diatas dengan jelas bahwa al-Quran diturunkan pada malam kemulian (Lailatul Qadar) dan juga Terlihat jelas bahwa catatan kaki untuk ayat di atas dalam “al-Quran dan Terjemahnya” juga menjelaskan bahwa malam permulaan turunnya al-Quran adalah pada malam tersebut. Sekarang yang menjadi pertanyaan, kapan terjadinya malam Lailatul Qadar, malam dimana al-Quran itu turun ? apakah benar pada 17 Ramadhan seperti yang selama ini oleh sebagian kaum muslimin Indonesia mempertingatinya ? Nabi shallahu’alaihi wa sallam pernah mengabarkan kepada kita tentang kapan akan datangnya malam Lailatul Qadar. Beliau pernah bersabda: “Carilah malam Lailatul Qadar di (malam ganjil) pada 10 hari terakhir bulan Ramadhan” (Hadits Riwayat Bukhari 4/225 dan Muslim 1169) Beliau shallahu’alaihi wa sallam juga bersabda: “Berusahalah untuk mencarinya pada sepuluh hari terakhir, apabila kalian lemah atau kurang fit, maka jangan sampai engkau lengah pada tujuh hari terakhir” (Riwayat Bukhori dan Muslim) Dengan demikian telah jelas bahwa lailatul qadar terjadi pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan yaitu pada malam-malam ganjilnya 21, 23, 25, 27 atau 29. Maka gugurlah keyakinan sebagian kaum muslimin yang menyatakan bahwa turunya al-Quran pertama kali pada tanggal 17 Ramadhan. Jika ada yang berargumen, “Tanggal 17 Ramadhan yang dimaksud adalah turunnya al-Quran ayat pertama ke dunia kepada Nabi shallallahu’alaihi wa sallam yaitu surat al-‘Alaq ayat 1-5, sedangkan Lailatul qadar pada surat al-Qadar adalah turunnya al-Quran seluruhnya dari lauhul mahfudz ke Baitul Izzah di langit dunia !!?”. Maka jawabnya: Benar, bahwa turunnya al-Quran yaitu pada Lailatul qadar seperti yang tertuang dalam surat al-Qadar adalah turunnya al-Quran dari Lauhul Mahfudz ke Baitul Izzah di langit dunia, dan setelah itu al-Quran diturunkan secara bertahap selama 23 tahun. Seperti perkataan Ibnu Abbas radliyallahu’anhu dan yang lainnya ketika menafsirkan QS. Ad-Dukhon ayat 3: “Allah menurunkan al-Quran sekaligus daru Lauh Mahfudz ke baitul izzah (rumah kemuliaan) di langit dunia kemudian Allah menurunkannya secara berangsur-angsur sesuai dengan berbagai peristiwa selama 23 tahun kepada Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam.” (Tafsir Ibnu Katsir 8/441) Tetapi apakah ini menjadikan bahwa benar nya pendapat bahwa turunnya ayat pertama (QS. Al-‘Alaq: 1-5) kepada Nabi shallallahu’alaihi wa sallam adalah 17 Ramadhan ?? mari kita simak pembahasan dibawah ini. Pendapat bagus syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarokfury di Kitab Sirohnya tentang kapan awal permulaan wahyu Dalam kitab siroh beliau, beliau menjelaskan bahwa memang ada perbedaan pendapat diantara pakar sejarah tentang kapan awal mula turunnya wahyu, yaitu turunnya surat Al-Alaq: 1-5. Beliau menguatkan pendapat yang menyatakan pada tanggal 21. Beliau mengatakan: “Kami menguatkan pendapat yang menyatakan pada tanggal 21, sekalipun kami tidak melihat orang yang menguatkan pendapat ini. Sebab semua pakar biografi atau setidak-tidaknya mayoritas di antara mereka sepakat bahwa beliau diangkat menjadi Rasul pada hari senin, hal ini diperkuat oleh riwayat para imam hadits, dari Abu Qotadah radliyallahu’anhu, bahwa Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam pernah ditanya tentang puasa hari senin. Maka beliau menjawab, “Pada hari inilah aku dilahirkan dan pada hari ini pula turun wahyu (yang pertama) kepadaku.” Dalam lafdz lain disebutkan, “Itulah hari aku dilahirkan dan pada hari itu pula aku diutus sebagai rasul atau turun wahyu kepadaku” Lihat shahih Muslim 1/368; Ahmad 5/299, Al-Baihaqi 4/286-300, Al-Hakim 2/602. Hari senin dari bulan Ramadhan pada tahun itu adalah jatuh pada tanggal 7, 14, 21, dan 28. Beberapa riwayat yang shahih telah menunjukkan bahwa Lailatul Qodar tidak jatuh kecuali pada malam-malam ganjil di sepuluh hari terakhir di bulan Ramadhan. Jadi jika kami membandingkan antara firman Allah, “Sesungguhnya Kami menurunkannya (Al-Quran) pada Lailatul Qodar”, dengan riwayat Abu Qotadah, bahwa diutusnya beliau sebagai rasul jatuh pada hari senin, serta berdasarkan penelitian ilmiah tentang jatuhnya hari senin dari bulan Ramadhan pada tahun itu, maka jelaslah bagi kami bahwa diutusnya beliau sebagai rasul jatuh pada malam tanggal 21 dari Bulan Ramadhan. (Lihat Kitab Siroh Nabawiyyah oleh Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarokfury Bab Di Bawah Naungan Nubuwah, hal. 58 pustaka al-Kautsar) Maka jelaslah bahwa pendapat kapan al-Quran turun, baik al-Quran turun dari Baitul Izzah ke langit dunia atau dari langit dunia ke Rasulullah keduanya saling melengkapi, dan bukan terjadi di 17 Ramadhan. Wallahu’alam. Yang bisa dipetik dari pembahasan di atas 1. Al-Quran diturunkan pada malam lailatul qadar bukan pada malam yang dikenal dengan malam ‘Nuzulul Quran’ yang bertepatan pada tanggal 17 Ramadhan. 2. Lebih khusus lagi bahwa turunnya wahyu kepada Rasulullah shalallallahu’alaihi wa sallam yang pertama adalah 21 Ramadhan, seperti pendapat syaikh Shafiyyurahman. 3. Peringatan Nuzulul Quran 17 Ramadhan dengan dzikir tertentu dan bentuk pengajian khusus adalah bentuk peringatan yang tidak pernah ada landasannya dari al-Quran dan Hadist Rasulullah shallahu’alaihi wa sallam, sehingga termasuk dalam perkara bid’ah. 4. Lailatul qadar terjadi pada sepuluh malam terakhir yang ganjil dibulan Ramadhan. 5. Peringatan lailatul qadar pada malam 27 Ramadhan (atau malam ganjil lainnya) dengan suatu pengajian khusus juga merupakan bid’ah karena Rasulullah shallahu’alaihi wa sallam tidak pernah memperingatinya melainkan beliau shallahu’alahi wa sallam menghidupkan malam tersebut dengan qiyamul lail dan memperbanyak doa. 6. Himbauan kepada para penanggung jawab “al-Quran dan Terjemahnya” agar meluruskan catatan kaki atau takwil-takwil dari ayat suci al-Quran yang hanya merupakan anggapan-anggapan yang tidak berdalil atau bahkan tafsiran/takwil yang bathil. Referensi Ustadz Aunur Rofiq. Nuzulul Quran pada bulan Romadhon. Majalah al-Furqon Edisi 84, th ke-8 1429/ 2008 Abu Musa al-Atsari. Lailatul Qadar Malam Kemulian. Majalah adz-Dzakiroh Edisi 43, Edisi Khusus Ramadhan-Syawal, Vol 8, No.1 1429 H Al-Quran dan Terjemahnya Siroh Nabawiyah, oleh Syaikh Shafiyyurahman al-Mubarokfury Memuat...

MENDADAK JADI USTAD.//PELAWAK ATAU PENDA'WAH

sumber: mahar cinta untuk annisa Bismilahirrahmanirrahim Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Akan muncul di akhir zaman orang-orang yang mencari dunia dengan agama. Di hadapan manusia mereka memakai baju dari bulu domba untuk memberi kesan kerendahan hati mereka, lisan mereka lebih manis dari gula namun hati mereka adalah hati serigala (sangat menyukai harta dan kedudukan). Allah berfirman, “Apakah dengan-Ku (kasih dan kesempatan yang Kuberikan) kalian tertipu ataukah kalian berani kepada-Ku. Demi Diriku, Aku bersumpah. Aku akan mengirim bencana dari antara mereka sendiri yang menjadikan orang-orang santun menjadi kebingungan (apalagi selain mereka) sehingga mereka tidak mampu melepaskan diri darinya.” (HR. Tirmidzi) Namanya saja ulama su’ (buruk), tentu pekerjaan-nya merusak, mengacau, dan menyesatkan. Disebut ulama karena baju dan lisannya seperti ulama, disebut su’ karena perbuatan, ajakan, dan hatinya jahat. Karena itu, ulama su’ termasuk jenis manusia yang berbulu domba namun berhati serigala.Ulama su’ sekarang ini adalah generasi penerus dari ulama su’ zaman dahulu. Ulama su’ mengajarkan tipu daya untuk mencari celah-celah hukum Allah, sehingga mereka bisa memakan harta secara batil seperti kisah penduduk yang menghalalkan mencari ikan pada hari Sabtu dengan tipu daya yang cukup terkenal itu, atau menghalalkan bangkai dengan cara mencairkannya menjadi minyak lalu dijual dan dimakan harganya. Ulama su’ adalah peringkat ulama yang paling rendah, paling buruk dan paling merugi. Ia adalah seorang alim yang tidak mengamalkan ilmunya dan tidak mengajarkannya kepada manusia. Di samping itu, ia mengajak kepada kejahatan dan kesesatan. Ia menyuguhkan keburukan dalam bentuk kebaikan. Ia menggambarkan kebatilan dengan gambar sebuah kebenaran. Ada kalanya, karena menjilat para penguasa dan orang-orang dzalim lainnya untuk mendapatkan kedudukan, pangkat, pengaruh, penghargaan atau apa saja dari perhiasan dunia yang ada di tangan mereka. Atau ada juga yang melakukan itu karena sengaja menentang Allah dan Rasul-Nya demi menciptakan kerusakan di muka bumi ini. Mereka tidak lain adalah para khalifah syetan dan para wakil Dajjal. Di antara ulama su’ ada juga kelompok yang mengajak kepada kebaikan, namun tidak pernah memberikan keteladanan. Karena itu, Ibnul Qayyim berkata: “Ulama su’ duduk di depan pintu surga dan mengajak manusia untuk masuk ke dalamnya dengan ucapan dan seruan-seruan mereka. Dan mengajak manusia untuk masuk ke dalam neraka dengan perbuatan dan tindakannya. Ucapan mereka berkata kepada manusia: “Kemarilah! Kemarilah!” Sedang-kan perbuatan mereka berkata: “Janganlah engkau dengarkan seruan mereka. Seandainya seruan mereka itu benar, tentu mereka adalah orang yang pertama kali memenuhi seruan itu.” (Al-Fawaid, Ibnul Qayyim, hal. 61). Diriwayatkan bahwa Allah Subhannahu wa Ta’ala memberi wahyu kepada Nabi Daud alaihis salam: “Wahai Daud jangan engkau jadikan antara Aku dan antara dirimu seorang alim yang sudah tergoda oleh dunia, sehingga ia bisa menghalangimu dari jalan mahabbahKu. Karena sesungguhnya mereka adalah para begal yang membegal jalannya hamba-hambaKu. Sesungguhnya hukuman terkecil yang Aku kenakan untuk mereka adalah Aku cabut kelezatan bermunajat dari hati mereka.” ( Jami’ Bayanil Ilmi, Ibnu Abdil Bar, 1/193). Asy-Sya’bi berkata: “Akan ada sekelompok penduduk surga yang melongok, melihat sekelompok penduduk neraka. Lalu penduduk surga menyapa mereka dengan penuh keheranan, “Apa yang membuat kalian masuk neraka, padahal kami masuk surga karena jasa didikan dan ajaranmu ?”. Mereka menjawab: “Sesungguhnya kami memerintahkan kalian melakukan kebaikan namun kami sendiri tidak melaksanakannya .” Allah telah mencela orang-orang semacam ini sejak zaman Nabi Musa alaihis salam dan mengabadikan hinaan itu di dalam kitab suci sepanjang masa.”Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaikan, sedang kamu melupakan diri (kewajiban)mu sendiri. Padahal kamu membaca Al-Kitab (Taurat) ? Maka tidakkah kamu berpikir ?” (Al-Baqarah: 44). (Mukhtashar Jami’ Bayanul Ilmi, Ahmad bin Umar Al-Bairuti, hal. 165). Fakta apabila kita menonton di beberapa stasiun televisi......... Termasuk kelompok ulama su’ yaitu ulama yang mengajak kepada kebaikan, tetapi dengan cara-cara kefasikan, seperti berdakwah dengan musik dan gendingan. Mulutnya mengajak ke surga sementara tangan dan kakinya mengajak orang lain untuk bergoyang mengikuti syetan. Atau berdakwah dengan menggunakan metode lawak, sehingga ungkapan yang kotor dan contoh-contoh yang seronok menjadi bumbu wajib dalam setiap ceramahnya karena target keberhasilannya adalah puasnya hadirin, pemirsa dan pendengar, dengan gelak tawa dan senyuman lebar sebanyak mungkin. Tema dan isi dakwah pun dipilih dan dikemas sesuai dengan selera para panitia dan pengunjung. Mulutnya mengajak kepada iman, namun lawakan dan kebanyolannya melupakan akhirat. Intinya adalah ia mencari “ridha manusia”. Jenis ulama penghibur (pelawak dan pemusik) ini tidak mengikuti aturan dakwah dalam syariat Islam, tetapi mengikuti nafsu syetan demi mengejar ridha manusia. Mereka lupa akan ancaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam : ”Barangsiapa yang mencari ridha Allah dengan (resiko mendapat) murka manusia, maka Allah mencukupinya dari manusia. Dan barangsiapa mencari ridha manusia dengan (menyebabkan) kemurkaan Allah, maka Allah menyerahkan dirinya kepada manusia.” (HR. Tirmidzi, no. 2419) Alhasil ulama su’ adalah perusak agama, pemadam sunnah, pelindung bid’ah, pelopor maksiat. Sesungguhnya tepat ungkapan Ibnul Mubarak: ”Tidaklah merusak agama ini melainkan para raja, ulama su’ dan para rahibnya.”Hal ini karena manusia ini bergantung kepada ulama (ahli ilmu dan amal), ubbad (ahli ibadah) dan muluk (umara, aghniya’). Jika mereka baik, manusia akan baik dan jika mereka rusak, pasti dunia menjadi rusak. (Tafsir Ibnu Katsir, 2/462) Umar berkata kepada Ziyad bin Hudair: “Apakah kamu mengerti apa yang merusak Islam ?” Ziyad berkata: “Tidak.” Umar berkata: “Tergelincirnya seorang alim, debatnya orang munafik -dengan ayat Al-Qur’an- dan (penetapan) hukumnya para imam yang menyesatkan.” (Riwayat Ad-Darimi) Ulama su’ sejatinya adalah da’i-da’i neraka. Dalam hadits Hudzaifah , ketika dia bertanya kepada Rasulullah `: “Sesungguhnya kita dulu ada dalam kejahiliahan lalu Allah menganugerahkan kepada kami kebaikan ini, maka apakah setelah kebaikan ini ada keburukan ?” Beliau menjawab dalam ucapannya yang panjang sampai berkata: “Ya, para da’i di ambang pintu Jahannam. Siapa yang mendatangi ajakannya pasti akan mereka lemparkan ke dalamnya.” (HR. Al-Bukhari: 7084, dll) Ulama su’ adalah musuh Allah, mereka sebegitu buruknya karena memutar balikkan urusan, maka benar-benar terbalik. Mestinya salah seorang mereka bisa menjadi pengajak dan penyeru kepada jalan Allah, ternyata mereka sesat dan menyesatkan, mengajak kepada jalan syetan. (Dari ucapan Ali radhiallahu anhu, Ad-Dakwatut Tammah, Abdullah Al-Hadrami, h. 42). Ulama su’ adalah ulama fasik yang akan dimasukkan oleh Allah ke dalam neraka sebelum para penyembah berhala, karena salahnya orang yang mengerti tidak sama dengan orang yang tidak mengerti. (Mukhtashar Jami’ Bayanil Ilmi, 164) Ya Allah, jadikanlah manfaat untuk kami apa yang telah engkau ajarkan kepada kami dan ajarkanlah terus kepada kami apa yang bermanfaat untuk kami.

22 refence for tank model

References (22) by springer link 1.Bow ie,A. J. and Bolton, G. C., 1972‘Variations in runoff and sediment yields of two a djacent watersheds as influenced by hydrologic and physical characteristics’, Proceedings, Mississippi Water Resources Conference, Water Resources Research Institute, Mississippi State University, Mississippi State, Mississippi, pp. 37–55. 2. Chen, V. J. and Kuo, C. Y., 1984 ‘A study of synthetic sediment graphs for ungaged watersheds,’ J. Hydrol. 84, 35–54. » CrossRef 3. Lee, Y. H. and Singh,V. P., 1999 ‘Prediction of sediment yield by coupling kalman filter with instantaneous unit sediment graph’, Hydrolog. Process. 2861–2875. 4. Nash, J. E. 1957 ‘The form of the instantaneous unit hydrograph’, Publ. 42. International Association of Scientific Hydrology, Wallingford, England, pp. 114–121. 5. Nash, J. E. 1958 ‘Determining runoff from rainfall,’ Proceeding of the Institution of Civil Engineers, Ireland, vol. 10, pp. 163–184. 6. Nash, J. E. 1959 ‘Systematic determination of unit hydrograph parameters,’ J. Geophys. Res. 64(1), 111–115. 7. Nash, J. E. 1960 ‘A unit hydrograph study with particular reference to British catchments’, Proceeding of the Institution of Civil Engineers, London, vol. 17, pp. 249–282. 8. Rendon-Herrero, O.,1974 ‘Estimation of wash load produced on certain small watersheds,’ J. Hydraul. Div., Proc. ASCE100(HY), 835–848. 9. Rendon-Herrero, O.,1978 ‘Unit sediment graph,’ Water Resour. Res. 14(5), 889–901. 10. Singh, V. P. (ed.), 1982 Applied Modeling in Catchment Hydrology, Water Resources Publications, Littleton, Colorado. 11. Singh, V. P., Baniukiwicz, A., and Chen V. J., 1982 ‘An Instantaneous Unit Sediment Graph Study for Small Upland Watersheds,’ Water Resources Publications, Littieton, Colorado. 12. Singh, V. P., 1988 Hydrologic Systems: Vol. 1, ‘Rainfall-Runoff Modeling,’ Prentice Hall, Englewood Cliffs,New Jersey, pp. 215–222. 13. Singh, V. P., 1989 Hydrologic Systems: Vol. 2, ‘Watershed Modeling,’ Prentice Hall, Englewood Cliffs, New Jersey, pp. 221–226. 14. Singh, V. P., 1992 Elementary Hydrology, Prentice-Hall, pp. 731–735. 15. Srivastava, P. K., Rastogi, R. A. and Chanhan, H. S., 1984 ‘Prediction of storm sediment yield from a small watershed’, J. Agri. Engin. 21(1–2), 121–126. 16. Sugawara, M., 1979 ‘Automatic calibration of the tank model’, Hydrolo. Sci. Bull. 24, 375–388. 17. Sugawara, M., 1995 ‘Tank model’, in V. P. Singh, (ed.),Computer Models of Watershed Hydrology, Water Resources Publications, Littleton, Colorado. 18. Sugawara, M., Watanabe, I., Ozaki, E. and Katsuyama, Y., 1984 ‘Tank model with snow component’, Research Notes, No. 65, National research Center for Disaster Prevention, Japan. 19. Williams, J. R., 1975a‘Sediment routing for agriculture watersheds,’ Water Resour. Bull. 11(5), 965–974. 20. Williams, J. R., 1975b ‘Sediment yield prediction with universal equation using runoff energy factor’, in Present and Prospective Technology for Predicting Sediment Yields and Sources, ARS-S-40, Agricultural Research Service, U.S. Department of Agriculture, Washington D.C., pp. 244–252. 21. Williams, J. R., 1978a‘A Sediment yield routing model,’ Proceedings of the Specialty Conference on Verification of Mathematical and Physical Models in Hydraulic Engineering, ASCE, August 9–11, pp. 662–670. 22. Williams, J. R., 1978b ‘A sediment graph model based on an instantaneous unit sediment graph’, Water Resour. Res. 14(4), 659–664.

TANK BASED WATERSHED DEVELOPMENT

By Er. N. Venkatesan poster: ابن Introduction In 1970s, watershed development had no special significance for the development community in India. Some of the projects that became success stories and household names, like Sukhomajri and Ralegon Sidhi,were already underway, but received very little attention. However,the situation changed radically by the end of the 1980s. The major examples of watershed development taken up earlier had started to leave their mark on the development community. Sukhomajri and Ralegon Sidhi were now well known examples of successful watershed development efforts. As a result, during the 1980s, the Indian Council of Agriculture Research (ICAR) initiated some 42 ‘model watersheds’ all over the country (under the Operation Research Programme). The concept of integrated watershed development, which began with the experimentation of Sukhomajri and Ralegon Sidhi and the Operation Research Projects of ICAR in the 1980s, was first institutionalized in the form of the National Watershed Development Programme for Rainfed Areas (NWDPRA) in 1990 with an allocation of Rs.133,800 million in the 8th Five Year Plan. Following the Hanumantha Rao Committee’s review in 1994and the formulation of ‘Common Guideline’, the period 1995-2001 saw the implementation of the ‘first generation’ project phase under the Revised Guidelines of 2001 with support from the Government of India as well as many bilateral agencies. Watershed development was thus increasingly seen as the Linchpin of rural development in dryland areas; as something that would tie together and ground the rural development effort. Notable examples of watershed development seemed to offer a way out of stagnation and degradation for all those areas that that development seemed to have bypassed,because it was precisely in those kinds of areas that watershed development had left its mark – the drylands, the wastelands, the degraded commons and the semi-arid and arid regions perpetually under the shadow of drought. Tank based Watershed Development According to the minor irrigation census conducted during 1986-87, Tamil Nadu had over 39000 minor irrigation tanks using surface water. These small-scale surface irrigation works are widespread and serve extensive areas. Tanks, which are relatively small and having shallow storages, constitute about athird of all minor irrigation in use. In three districts of Tamil Nadu (Pudukottai, Sivagangai and Ramanathapuram) tanks are the dominant irrigation sources accounting for over 80 per cent of the total irrigated area. In the State, the tanks account for over 26 per cent of the irrigated area. Being small storages, tanks have relatively small ayacut and on an average, it is 22 hectares. The challenge in the tankfed areas is sustainable agriculture and conservation and development of these small-scale water bodies. However, in Tank intensive watersheds, no new storage structure will be introduced in their catchment areas. The major stakeholders from the Government side in the tank and pond management are the Water Resources Organisationof Public Works Department and the Panchayat Unions. There are various other departments involved in tank management like, Forest, Agriculture, Agricultural Engineering, Fisheries, etc. Though the beneficiaries would be major stakeholders, all the people of the village benefiting from the water bodies would also be the other stakeholders. Measures for Tank based Watershed Development Conservation, development/ rehabilitation and sustainable management of natural resources like tanks, ponds, feeder channels and other water bodies like springs and streams with the full involvement of the people Vegetation improvement in the tank areas and greening the villages Community managed operation and maintenance of the tanks and ponds for effective water management including conjunctive use of water through community wells and equitable distribution of water through Water Users’ Association. Usufructory rights of the water bodies to the poor and landless SHGs Soil and in-situ moisture conservation measures like trenching, check dams, etc Promoting tank based livelihoods People participatory Approach: DHAN Foundation’s Experience DHAN Foundation has been implementing people participatory tank development program since 1992 in Tamil Nadu, Andhra Pradesh, Karnataka and Pondicherry. Tanks are the lifeline for rainfed agriculture in most of the districts in the southern states. Tanks are the mini watersheds. The Programme organises people around the resources and promote people’s institutions at different levels i.e. Tank Farmers Association and Dryland Farmers Association, Watershed Association/Cluster level association, sub-basin or basin level association/Farmers Federation. In all the project areas the program put efforts to enlist people’s participation. The experiences and learnings are as follows: Opportunity for Participation Success of any participatory programme depends on the opportunity available for different actors to participate in the programme right from the project planning. The programme provides adequate space for individual and for community as a whole to participate in the programme. The programme organises village level meeting and which assures the participation. To ensure active participation the programme put maximum efforts in the first village meeting onwards. Depending upon the social setup in the village the team follows any one or combination of efforts to ensure attendance in the meeting. They include organising meeting through village committee, through Caste Association, through other villagers and through house-to-house request. The way we organise the first meeting laid foundation for participation. DHAN foundation believes in participatory approach throughout the project period starting from delineationof watershed, baseline creation to completion of the work and post project sustainability. During each stage, based on the people’s suggestion through the participatory monitoring and evaluation, the new things have been added in the implementation and management of the systems to sustain the initiatives. The DHAN foundation presently implementing 45 watersheds under NWDPRA, 3 watersheds under NABARD and 15 more watersheds under DPAP and 10 more watersheds under ITC (Private Public partnership programme with ITC at Sivaganga district). In all these watersheds the participatory monitoring and evaluation process is followed in all the stages of the project implementation. By this process we could able to identify the right kind of the beneficiaries for interventions, the right kindof the intervention under each component of the watershedactivities. The ownership of the community by way of contribution and involving in the implementation have been realized which led to sustaining the initiative for future maintenance of the structures created. Resolving Conflicts Conflict is a natural phenomenon in any system. It is a struggle between incompatible and opposing needs,wishes, ideas, interests or people. In any participatory project, conflict is inevitable. The unresolvedconflicts from the past, exclusion of afew stakeholders, encroachers, deliberate misuse of common resources, infringement on traditional rights, inequity among different stakeholder groups, individualism etc hampers the participation. In our cases the characteristics of the conflict are as follows Conflicts arise from the emotional issues Conflicts arise over the ownership, Control and use of the resources. E.g. Encroachers and illegal water users. Conflicts are latent for long periods of time if the parties have no chance to have a confrontation. E.g. Novillage meetings Conflicts around common resources like tanks and ponds severely affect the status of the poor because it closely associated with the survival of the poor. Eg. Drinking water. The team has adopted the following steps to resolve and manage the conflicts. Wherever differences of opinion among the members towards village common work are found out, the team acknowledges that there exist a conflict and works towards resolving it. Patiently hearing the different points of view within and outside the village Together with the villagers the team explores ways to resolve the conflicts. Jointly evolve asolution by consensus. Because of the strategy of conflict resolution through the process monitoring in all the watersheds implemented by the DHAN foundation, many conflicts have been identified and resolved by the community themselves within the watersheds. The examples of such conflicts were: Encroachments in the water bodies at many places have been evicted with the support of revenue officials Water sharing issues in the water bodies like tanks at many places have been resolved amicably Issues related to village events like temple festivals sharing the common lands for collective action etc have been resolved Many places the individual family level issues related to sharing the resources have been amicably settled down At the time implementation the issues like occupying the sites for soil conservation works, fixing the rates for the implementing civil works, and related issues have been resolved Our approach in the conflicts will create a healthy working relationship among the villagers. New rules are brought out and thereby new management regimes are created for village administration and common resource management. In many cases asecond line of leadership emerges and neutralise the existing power equations from the village. From DHAN foundation’s experiences, mobilising people’s contributionis an effective strategy for building the stake of the community and it would lead to real ownership of the community on the assets created as common property resources. By this way we have ensured the 25 percent contributionin all the watershed development works through the proper monitoring and evaluation throughout the process of implementation. Because of this 25 percent contributionconcept, the community could able to do more work per available amount by way of participatory implementation by supervisingthe works critically. And at the same time they also deposited the 5 to 10 percent money in the watershed development account opened specifically for future maintenance. By this way each watershedhave Rs. 1.5 Lakh on an average as corpus fund for future maintenance after the project period. Contribution mobilisation Contribution is compulsory for areal participation. People should contribute minimum 25 per cent of the project cost either through labour or kind or cash or combination of any two or three. The compulsory contribution builds people’s stake in the project. It also makes the program more accountable to the people. In our programme, contribution after programme implementation in maintenance of tank complex systems could be seen in many places every year, which implies people ownership in order to maximise the benefits. Project Implementation All the activities of the program are implemented only through the people’s organisations. The program funds including the Grant from the Government are spent by the people’s organisation. The project personnel in no way get involved in handling funds. They never engage contractors to do any project activities. DHAN Foundation executives facilitate the implementation process by way of free techno-managerial inputs; training local people on supervising the work vis-à-vis monitor the progress. Thus the responsibility of leaders reflects in cost effective implementation with quality. It also builds people stake in the project. Process Review The interaction within, between and among the project personnel and people is systematically reviewed then and there. This will help the project to ensure maximum level of participation. If any changes are needed in the implementation, they are carried out immediately. It helped the project to ensure member consensus throughout the project. Integration of Privately owned Resources and Common Resources: Common resources development is given maximum possible attention it the program. The Program always maintains a balance between the privately owned and common resources development. The fund allocation to common resources development and benefits sharing from common resources are systematically worked out by involving the people. Basin approach Watershed is a part of the river basin. Watershed development program should not be implemented in isolation or based on other man-made parameters. The river basins will be considered as a broader areafor expansion of the program on a limited time dimension say within 10 years. While doing so, the revenue boundaries, state boundaries should not become bottleneck. The way forward and recommendations Based on our experiences of implementing various watershed programmes during last 10 more years, we learned many things from the community through their participation and implementation and we propose the following model of watershed programme implementation as to ensure the sustainable development of the natural resources by the community as narrated here: 1. Each Micro Watershed would have Two Phases of Project Life Duration namely 5 years under Phase –I and 3 years under Phase –II. 2. The Phase I could be further emphasized with specific focus as mentioned below 1st Year : Establising Memorundum of Cooperation with NGOs by Tamil Nadu Watershed Development Agency (TAWDEVA) and District Water Management Agency (DWMA), Community Preparedness, Planning and Proposal Submission, Sanctioning Process, Orientation towards VALAM and Entry Point Programmes, Identifying Action Research Areas. 2nd Year : Identification of Physical Works for entire watershed, Issues Mapping, Resolving Issues, Technical Estimates Preparation,Validation, Base Line Data Development with Impact Monitoring Indicators, Capacity Building of Three Streams, Action Research Design, Sharing and Approval 3rd Year : Physical Work Implementation and Agricultural Livelihood Development Interventions, Need Assessment and Skill Building for Community Enterprise Initiation, Undertaking ActionResearch 4th Year : Interim Evaluation, Value Addition for improvement of Physical work implementation and Livelihood Interventions, Capacity Building, Continuing Action Research 5th Year : Project Consolidation, Final Evaluation (Social, Physical and Economical),Results of Action Research The membership of Watershed Association should be on House Hold Basis wherein both Gender enrolls and Gender Action Planshould be derived for Agricultural and Non farm Livelihoods Each watershed would be implemented through Watershed Association and watersheds would be selected on Contiguous basis in a Sub-basin level in order to achieve area based development and realize the impact of massive investment for broader area. In our proposal 19 districts and 11 basins and more than 50 Sub-basins would be benefited. The investment rationale for watershed programme as this proposes Watershed Plus would be Rs.12000 per ha during the first phase, of which the Government Share would be Rs. 8000 per ha and the people contribution through Cash, Kind, Labour and Loan would be Rs.4000 per ha for each micro watershed. PFA instead of PIA: Since the functional groups promoted locally (i.e.,) Watershed Associations comprising User Groups and SHGs are going to implement the programme, the line departments or the NGOs will be the facilitating agencies only. In this context, the phrase “Programme Implementing Agency (PIA) now used in the watershed development documents is a misnomer and it needs to be changed as Programme FacilitatingAgency (PFA). Significance of NGOs in watershed development programmes: The watershed development programme is more of people oriented than the technology oriented. The policy of Govt. of India through its WARASA (JAN SAHBHAGITA) document also clearly brings out the people’s participation to the centre-stage in implementing watershed development projects. So,the pre-requisite for the success of any watershed programme will be “enabling the people”in planning, implementing and maintaining the development works in their watersheds. As is well known, the Govt. system is efficient in Technology and accounting, where as NGO system is good in organizing and inspiring the people with commitment for social service. So, utilising the services of NGO’s whichhave suitable technical personnel intheir pay roles as PFA also can yield the expected results of watershed development. On this score, at present a few NGOs are involved in the implementation of watershed development works through people’s participation. But, in the recent past, the NGO population has increased much with multi-various objectives stated for each one of them. So there is a need for fixing criteria for selecting the reputed and suitable NGOs as PFAs for watershed development. Such amodel criteria is furnished below.

DIBALIK LAGU YA THAIBA

ya tayba ya tayba ya dawa al-ayyana eshta`nalik wil hawa nadana lamma sar ilmarkab nasani saro we`dam`i ma jafani akhado albi ma` jinani ya tayba ya teem alwalhana qiblati baytu`llahi sabir allani laki yawman za`ir ya tura hal tarani nathir lil K`abah w`toghmurni `bamana nabina aghla umniyati azorak lo marra `b hayati wib jiwarak salli salati wathkur rabbi watlu `l Qurana bushrakil`Madina bushraki biqudom ilHadi ya bushraki fa hal li ma`wa fi himaki atamalla fa`nnooru sabana noorukom sabana Lagu Ya Thoybah, Yaa thoybah, yaa thoybah yaa dawal ayaana isytaqnaalik wal hawa nadaana wal hawa nadaana Yaa Ali ya bna Abi Thalib minkumu mashdarul mawaahib Yaa turo hal uro lii haajib indakum afdholul ghilmaana afdholul ghilmaana Asyaadil Hasan wal Husaini ilannaibiyyi qurrot-’aini Yaa syabaabal jannataini jaddukum shoohibul qur’ana shoohibul qur’ana Nampakkah perbezaan di situ? Ya, lirik baru ini menyebut tentang Ali bin Abi Talib, Hasan dan Husain. Namun saya tidak pasti maksud "minkumu mashdarul mawaahib". Tapi Ilannabiyi Qurratulaini maknanya "permata hati kepada Nabi". (Dah lupa bahasa Arab, almaklumlah belajar sepuluh tahun dahulu >_<. Kalau saya tersilap mohon betulkan!) Apa-apa pun, moral of the story, kalau nak menyanyikan lagu lagi afdhal kalau diketahui maksudnya. Bukan apa, kalaupun lagu itu bermaksud baik, takut bila lidah kita yang tak fasih ni menyanyi, tersasul bunyi lain la pula! Btw, apud kepada Ya Taiba versi Arab? Nah, saya carikan. Ia lagu mengenai rindu kepada Madinah. Sesuai dinyanyikan di musim haji. Eh eh. Ya Taiba (Translation mudah) Wahai Taiba, wahai Taiba, Penawar kepada yang sabar Kami merinduimu Dan kecintaan telah membawakanku kepadamu Aku tertinggal ketika kapal berlayar Mereka berlayar pergi dan tangisanku tidak mengering Mereka telah membawa pergi jiwa dan ragaku bersama Wahai Taiba, kau cinta orang yang terganggu Korus Arah sembahyangku (Kiblat ku), Rumah Allah, Aku bersabar Mungkin suatu hari akan datang melawatimu Aku tertanya-tanya, adakah aku akan melihat Kaabah dan merasa kagum dengan keselamatannya.. Korus Nabi kami, impian tertinggiku, ialah melawatimu, Sekurang-kurangnya sekali seumur hidupku dan dekat dengan kamu, untuk menjalankan ibadahku untuk memuji Tuhanku, dan membaca Qur'an Korus Wahai Madinah, betapa beruntungnya kamu dengan kedatangan bintang petunjuk itu Izinkan aku berlindung disisimu Benarlah, cahayamu telah mengagumkan aku. 

PENANAMAN JAMMUR MERANG

Penanaman Tiram Salah satu jamur tiram melakukan kebersihan tempat, alat, maupun pekerjanya. Hal ini karena mutlak harus dipenuhi. Untuk itu, tempat untuk penanaman dahulu dengan dibersihkan yang digunakan untuk menanam juga harus disterilisasi dipanaskan di atas api lilin. Selain itu, selama melakukan penanaman idealnya menggunakan bertujuan untuk kontaminasi. Dalam budidaya jamur tiram hal yang juga harus diperhatikan adalah menjaga suhu dan kelembaban yang dibutuhkan. atau panas, mempengaruhi sehingga air cepat menguap. kumbung sebaiknya demikian, ditingkatkan. kelembaban kurang, bisa membuat tubuh jamur sulit tumbuh atau bahkan tidak tumbuh. Oleh karena itu, atur juga sirkulasi udara di dalam kumbung agar jamur tidak cepat layu dan mati. Pengaturan sirkulasi dapat dilakukan dengan cara menutup sebagian lubang sirkulasi ketika angin sedang kencang. Sirkulasi dapat dibuka semua ketika angin sedang dalam kecepatan normal. Namun, yang terpenting adalah jangan sampai jamur kekurangan udara segar. Pengendalian Budidaya Jamur Tiram Selain pemeliharaan baglog, dalam budidaya jamur tiram juga perlu untuk mencegah dan penyakit yang mungkin bisa menyerang jamur tiram. menyerang jamur tiram tentu dipengaruhi oleh keadaan lingkungan maupun jamur itu sendiri. Sehingga antara tempat budidaya yang satu dan yang lain, kemungkinan dapat berbeda-beda. HAMA PENYAKIT JAMUR TIRAM Ulat Ulat merupakan ditemui dalam budidaya jamur tiram. Ada tiga faktor penyebab kemunculan faktor kelembaban, kotoran dari sisa pangkal/bonggol atau tangkai jamur dan jamur yang tidak terpanen, bersih. Hama ulat muncul ketika kelembaban udara berlebihan. Oleh sebab itu, hama ulat sering dijumpai ketika menjadi solusi terbaik untuk mengatasi hama ini adalah dengan mengatur sirkulasi Caranya dengan membuka lubang sirkulasi dan untuk sementara proses penyiraman keumbung dihentikan. Pangkal jamur yang tertinggal di baglog saat pemanenan dapat menimbulkan binatang kecil seperti kepik. penyebab munculnya jamur yang tidak terpanen kemungkinan terjadi karena jamur tidak muncul luput saat pemanenan dan menjadi busuk. Hal ini menyebabkan munculnya ulat. Sebaiknya, ketika melakukan dipastikan kebersihannya sehingga tidak ada atau pangkal terpanen. Ulat bisa saja muncul karena rumah kumbung ataupun sekitar Misalnya adanya kandang ternak atau tanaman di sekitar rumah kumbung. Untuk mencegah hama ulat, kumbung dan sekitar rumah kumbung dengan melakukan penyemprotan formalin. Laba-laba, dan Semut, moluska) Secara mekanis dapat diatasi dengan membongkar sarangnya dan menyiramnya Sedangkan secara kemis hama tersebut dapat dikendalikan dengan penyemprotan insektisida. Cara ini merupakan cara terakhir dan usahakan untuk menghindari penggunaan insektisida jika serangan tidak merupakan produk organik. pemberantasan dengan cara memangkas biaya selama perawatan dan juga ramah lingkungan. Sementara itu hama kleket kerap dijumpai mengendalikannya juga dilakukan dengan cara mekanis, yaitu mengambilnya dengan tangan. Tumbuhnya Cendawan atau Jamur Lain Jamur lain yang tiram adalah sp., Penicillium substrat atau baglog. Serangan jamur-jamur tersebut bersifat patogen yang ditandai dengan miselium timbulnya timbulnya dan hijau, Miselium-miselium pertumbuhan bahkan tidak tumbuh sama sekali. Penyakit ini dapat disebabkan peralatan saat pembuatan media penanaman kurang bersih atau karena lingkungan kumbung yang terlalu lembab. Untuk mengatasi penyakit ini, lingkungan dan peralatan ketika pembuatan media dan kebersihannya. Kelembaban di dalam kumbung juga diatur agar tidak berlebihan. Penyakit ini dapat menyerang baglog yang sudah dibuka ataupun masih terserang maka pemusnahan kumbung kemudian dibakar. Tangkai Memanjang Penyakit ini merupakan penyakit fisiologis yang ditandai dengan dengan tubuh berkembang memanjang disebabkan karena kelebihan CO2 akibat ventilasi udara yang kurang sempurna. Agar tidak dilakukan pengaturan ventilasi dalam kumbung seoptimal mungkin. Panen dan Pasca Panen Pemanenan yang selalu Untuk mendapatkan hasil yang optimal maka penanaman selama panen dan pasca panen harus dilakukan dengan baik. Waktu dan Cara Panen Jamur Tiram Jamur tiram termasuk jenis tanaman budidaya yang memiliki masa panen cukup cepat. Panen jamur tiram waktu 4o hari setelah pembibitan atau setelah tubuh buah sekitar 2-3 terbentuk. Perkembangan tubuh tiram yang maksimal meruncngnya bagian tepi jamur. Kriteria jamur yang layak untuk dipanen adalah jamur yang cukup berukuran tetapi belum mekar penuh atau belum pecah. Jamur dengan kondisi demikian tidak mudah rusak jika dipanen. Ada beberapa persyaratan yang harus dipenuhi ketika produk dipasarkan, misalnya keseragaman berat dan ukuran jamur tiram. Penanganan Pasca Panen Jamur Tiram Penanganan yang dilakukan usai pemanenan jamur tiram bertujuan untuk menciptakan hasil akhir yang berkualitas sehingga sesuai dengan permintaan pasar. produk agar berkualitas baik. Penyortiran Jamur yang telah dipanen harus segera dicuci air dengan buahnya dipisahkan deri dan pemisahan pencucian dilakukan karena bila selama proses budidaya petani menggunakan pestisida, biasaya racun pestisida akan pangkal dan residu yang Setelah diyakini kebersihannya, proses sortasi dilakukan untuk mengelompokkan jamur tiram berdasarkan bertujuan untuk seragam sehingga konsumen saat dipasarkan. Pengemasan Panen Jamur Tiram Pengemasan menggunakan sedikit udara yang ada di dalam plastik, jamur tiram semakin Namun, idealnya penyimpanan dengan plastik kedap udara kesegaran jamur tiram selama 2-4 hari. Oleh karena itu, agar jamur tiram segar yang dijual tetap dalam pengangkutan/transportasi tidak boleh terlalu lama dari proses pengemasannya. Seandainya jarak pengangkutan cukup jauh, sebaiknya alat transportasi berpendingin.